A muslim got to do what a muslim got to do

Ibadah, sepertimana disepakati oleh umat Islam, terbahagi kepada dua: iaitu ibadah khusus (‘Ibadatul Khassah) dan ibadah umum (‘Ibadatul ‘ammah).

Ibadah Umum

Ibadah umum merupakan sesuatu yang tidak selalu disalah erti. Ibadah umum memang mudah:

Segala urusan dunia yang betul niatnya, bertepatan dengan syariat (tidak ada dalil yang melarangnya), dan pada masa yang sama memberi menfaat kepada urusan duniawi, bukannya kelalaian dunia, adalah ibadah umum.

Digelar ibadah umum di sini juga kerana tidak ada cara spesifik dalam Al-Quran dan As-Sunnah tentang kaedah perlaksanaannya, maknanya, ibadah itu boleh dilakukan dalam apa jua bentuk (urusan duniawi), asalkan menepati definisi di atas.

Belajar kerana tahu Allah menyukai orang berilmu itu ibadah. Membasuh pakaian kerana tahu Allah sukakan kebersihan itu ibadah. Tidur awal kerana ingin bangun qiamullail di malam hari itu ibadah. Merekacipta teknologi-teknologi baru kerana inginkan redha Allah itu pun ibadah. Pendek kata, ibadah-ibadah sebegini begitu mudah dilakukan, kerana ianya sentiasa boleh dilakukan asalkan menepati syarat-syarat yang terkandung dalam definisi di atas.

Definisi di atas lahir berdasarkan tafsiran terhadap ayat 29, surah Al-Baqarah:

"Dialah yang menjadikan segala apa yang ada di atas muka bumi untuk kamu.."

Dalil ini menunjukkan bahawa segala hal duniawi itu halal dilakukan. Namun kemudian jika datang dalil-dalil yang melarang hal tersebut, maka yang itu sahajalah yang diharamkan. Begitulah syariat Islam terbentuk satu demi satu pada zaman Rasulullah s.a.w. sehingga sempurnalah Islam menjelang kewafatan Baginda. Contohnya, arak pada mulanya langsung tidak diharamkan. Kemudian turunlah ayat yang menyatakan haramnya minum arak jika hendak solat sahaja. Kemudian tidak lama kemudian, minum arak sahaja -mabuk ataupun tidak- adalah haram. Akhirnya, setelah seorang sahabat menghadapi kemusykilan tentang suatu aspek hukum arak, maka keluarlah hadith umum yang menyebut "Segala yang memabukkan itu haram". (Maaf saya lupa periwayat hadith ini). Dari sini, lahirlah hukum menyebut segala yang memabukkan itu haram, i.e. arak, dadah, ecstasy dan sebagainya.

Perhatikanlah, di sini hukum tentang sesuatu berubah-ubah mengikut dalilnya, dan jelas pada fikiran kita bahawa meminum arak itu adalah hal dunia bukannya ritual, maka ianya menjadi haram jika ada dalil yang mengharamkannya, sesuai dengan konsep ibadah umum yang kita fahami. Banyak lagi hal-hal sebegini -selain daripada isu arak- yang mencerminkan bahawa segala hal-hal dunia itu halal melainkan ada yang melarangnya. Malah ianya boleh menjadi ibadah jika menepati definisi di atas (i.e. ibadah umum)

Malah, dalam satu hadith telah disebut bahawa sesuatu permasalahan yang tidak diberi penjelasan oleh Allah s.w.t. bukannya menunjukkan Allah itu lupa (Maha Suci Allah daripada sifat pelupa), tetapi sebaliknya menunjukkan Allah memberikan kemaafan dan kelonggaran (dan sebagaimana kita fahami, ini hanyalah dalam hal-hal dunia, manakala tentang hal-hal ritual Islam, sila rujuk penjelasan tentang ibadah khusus di bawah).

Selain itu, terdapat juga dalil-dalil lain yang saya tidak sebutkan di sini kerana tidak mempunyai sumber rujukan di tangan pada kesempatan ini. Namun, saya ingin mengatakan bahawa apa yang saya katakan ini bukannya sangkaan saya sendiri sebaliknya berdasarkan kefahaman-kefahaman yang lahir daripada kajian para ulama’ terhadap Al-Quran dan As-Sunnah.

Kini jelaslah, segala hal duniawi, asalkan tidak ada larangan daripada Al-Quran dan As-Sunnah, boleh sahaja dilakukan. Inilah pendekatan yang rasional dan membuktikan konsep Islam itu mudah diamalkan, dan menepati konsep "tidak ada paksaan dalam Islam". Bebaslah bergerak di dunia ini asalkan tidak melewati batasan syariat.

Ibadah Khusus

Masalah yang sering berlaku dalam masyarakat hari ini ialah -yang sentiasa menjadi isu sensitif- salah faham yang berlaku tentang konsep ibadah khusus. Ibadah khusus bermaksud:

Segala bentuk peribadatan berbentuk ritual dan hanya boleh dilakukan jika ada dalil-dalil daripada Al-Quran dan As-Sunnah.

Definisi inilah yang paling tepat menurut syarak. Para ‘ulama zaman-berzaman bersepakat tentang kewajiban untuk melakukan ibadah khusus (ibadah berbentuk ritual difardhukan atau tidak, seperti solat, puasa, zikir, baca Quran dan sebagainya) itu hanyalah benar jika berteraskan Al-Quran dan As-Sunnah. Jika tiada bukti daripada keduanya (selain penafsiran yang tepat, melalui kajian-kajian para ulama’ tafsir, hadith dan fiqh), maka haram untuk melakukannya. Mereka berdalilkan menurut bermacam-macam hadith, antara yang paling terkenal ialah:

"Barangsiapa mengada-ngadakan sesuatu dalam urusan (agama) kami ini yang tidak termasuk bahagian daripadanya, maka ianya tertolak." (Riwayat Muslim)

Hadith di atas jelas menunjukkan -sepertimana tafsiran ulama fiqh dan hadith- bahawa haram berinovasi dalam hal-hal berunsurkan ritual dalam Islam. Itulah apa yang dimaksudkan dengan ‘urusan kami’ dalam hal di atas. Tafsiran ini datang berlandaskan sokongan daripada dalil-dalil lain yang penulis tidak sebutkan di sini kerana penulis terlupa matan dan periwayatnya. Mungkin lain kali, insha Allah.

Kesimpulan

Jelaslah kepada kita bahawa tidak boleh mengadakan sesuatu yang baru dalam kaedah-kaedah perlaksanaan ibadah khusus, ikut sahajalah sepertimana yang diajar Rasulullah s.a.w. kerana aspek ritual Islam itu sudah lengkap menjelang wafatnya Rasullullah s.a.w., jadi tidak perlulah, contohnya, diubah tentang cara-cara hendak solat, mengada-ngadakan waktu-waktu spesifik hendak berzikir (melainkan apa yang tersebut dalam hadith-hadith), mengkhususkan sesuatu ibadat yang tidak pernah dikhusus Rasulullah s.a.w., dan berbagai-bagai lagi pembaharuan lain dalam aspek ibadah khusus; ini semua merosakkan kecantikan aspek amalan ritual Islam.

Manakala dalam urusan dunia pula, kerana memang fitrah dijadikan dunia ini sentiasa berkembang maju dan berubah daripada zaman ke zaman akibat perkembangan sains dan teknologi, umat Islam bebasd amn digalakkan berfikir kreatif dan berinovasi ke arah kemajuan dan pembangunan, asalkan tidak ada larangan daripada Al-Quran dan As-Sunnah.

Kesimpulannya, semua ibadah khusus itu halal asalkan ada dalil yang menunjukkan cara perlaksanaannya, manakala semua ibadah umum itu halal asalkan tidak ada dalil yang menunjukkan pengharamannya.

Saya tidak berhajat untuk menerangkan dengan panjang lebar tentang hal-hal ini kerana terdapat begitu banyak buku-buku yang dikarang oleh para u’lama fiqh yang menyebut tentang hal ini. Silalah membacanya, antara yang baguslah ialah seperti "Ibadah dalam Islam" (Dr. Yusuf Qardhawi)

Saya juga menyarankan, jika ingin membeli buku rujukan tentang ibadah-ibadah ritual seperti buku panduan solat, panduan wudhu dan sebagainya, belilah buku-buku yang mempunyai:

1. Dalil-dalil daripada Al-Quran dan As-Sunnah
2. Menyebut rujukan-rujukan yang penulis tersebut gunakan, sebagai footnote mahupun di sudut bibliografi. Lihat rujukan tersebut adakah ianya dikarang oleh ulama’ yang muktabar dalam bidang hadith, atau fiqh, ataupun seseorang yang tidak diketahui statusnya.
3. Penulis buku menunjukkan gaya penulisan yang berunsurkan ilmiah secara professional bukannya emosi dan syak wasangkanya.

Saya meringkaskan perbincangan ini dengan menyatakan pendirian yang paling kukuh, iaitu kesepakatan para ulama’ fiqh yang muktabar (termasuk imam mazhab yang empat), bahawa segala apa yang dilakukan dalam agama ini hendaklah mempunyai dalilnya berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah. Sesungguhnya, diulang lagi, tiada inovasi dalam syariat Islam, ikutlah sepertimana yang diajar dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Tetapi, digalakkan pula berinovasi dalam kemajuan duniawi yang halal, demi kemanfaatan ummah ini.

Mungkin saya menjangkakan kritikan dan komen berdasarkan tulisan ini. Ini kerana berdasarkan rekod, isu ibadah khusus terutamanya, memang sensitif kerana ada orang yang sukar menerima hakikat bahawa ada ibadah yang mereka lakukan selama ini adalah perkara yang direkacipta. Contohnya (jangan marah ye), isu baca yasin tiga kali malam nisfu sya’aban, tahlil 3 malam menjelang kematian seseorang, dan berbagai-bagai lain amal ibadah yang tidak dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabat. Benarlah sepertimana difahami daripada penulisan Dr. Yusuf Qardhawi, betapa ramai orang yang berinovasi dalam hal-hal agama (yang sememangnya dilarang dalam Islam), tetapi tidak pula mahu berinovasi dalam hal-hal duniawi (yang tidak diharamkan syariat).

Kadang-kadang agak pelik bila memikirkan, betapa rajinnya orang untuk mengamalkan perkara yang tidak ada bukti dalam Sunnah Rasulullah s.a.w., tetapi malas pula melakukan hal-hal yang memang terdapat dalam sunnah Rasulullah s.a.w. seperti amalan solat tahajjud di tengah malam, solat-solat sunat mengiringi solat-solat fardhu, zikir-zikir ma’thurah secara individu, dan lain-lain. Kesemua amalan yang terdapat dalam sunnah Rasulullah s.a.w., lebih terjamin nilainya di sisi Allah s.w.t., tetapi kenapa ramai orang malas melakukannya?

Semoga Allah memberkati mereka yang berpegang teguh kepada Al-Quran dan As-Sunnah, dan menjauhi segala yang tidak diajar oleh keduanya.